「般若心経がよくわかる本」雑誌内検索

「般若心経がよくわかる本」を含む記事がこの雑誌に 50件見つかりました

この雑誌で「般若心経がよくわかる本」 を含む検索結果

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..三才図会』より)郭象『荘子』(中国国家博物館所蔵)心の自由を説く古代中国の思想のちの禅の形成に多大な影響を与えた��笑える?思想書の世界をご覧あれ。一切をあるがままに受け容れるところに完全な..
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..いますが、その他の諸を参考にして手を加えたところがあります。なお、現代語訳は著者によります。",{E7283F06-7CB0-48D8-AB56-A33A960318FF}9,万物はみなひと..
3.
..のが一つにまとまったです。歴史に名を遺す思想家たちを見てみると、孔子もお釈迦様もソクラテスも、自著というものを遺していません。その思想を弟子たちが書き遺したことで師匠の名前が残ったわけですが..
4.
..いう珍しいスタイルのになっています。ちなみに荘子の読み方ですが、儒家の曾そう子しと区別するため、日本では「そうじ」1956年、福島県生まれ。慶應義塾大学文学部中国文学科卒業。さまざまな仕事を..
5.
..摩選書)、『現代語訳般若心経』『禅的生活』(ともにちくま新書)、『しあわせる力禅的幸福論』(角川SSC新書)、『釈迦に説法』(新潮新書)などがある。P R O F I L E玄侑宗久(げんゆう・そう..
6.
..て持ち歩くほど大切なです。ふと思いついてパッと開いたとこ,{2ADE5F9D-DB9B-4A97-BD4B-E6301CD3F07D}12,6ろを読むだけで、何かがほどけるような気分になりま..
7.
..かれという私情こそがよくない、それが却かえって身のうちを傷つけるのだから、私情なく自然に従うべきだ」という意味ですが、今の世の中はその正反対で、自分の生にとってよかれという情報ばかりが欲望されて..
8.
..ようなものだと考えてよいでしょう。このような「ほのかな光」が、肯定的な意味で、『荘子』には頻繁に出てきます。ほのかな光とは、すなわち、漆の艶つやの特徴でもあります。こうしたことを考えると、荘子が..
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..て其の要は老子の言にづき帰す」(そのエッセンスは老子の言葉に基づいている)とあることに由来するものと思われますが、『老子』と『荘子』が一括りでとらえられるようになったのは、この時代、前漢の武..
10.
..い。たとえば蘇そ軾しよく(蘇そ東とう坡ば)*は、『荘子』を読み、荘子は孔子を助けようとした人だと言っています。確かにそういう見方もできるくらい、荘子は孔子その人に対してはある種の敬意を払っていま..
11.
..うな意味づけと考えてよいでしょう。また逍しよう遥よう遊ゆう篇では、もう少し文学的に、「無む何か有うの郷きよう」とも表現しています。「何も有ることなき郷」、何もない、物が現れていない、時間も生まれ..
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..見えない人独特の耳のさ、あるいは嗅覚の発達などというテーマにも重なるのかもしれません。使われなくなった脳の視覚野やの細胞が、聴覚や嗅きゆう覚かくなど他の感覚の処理に使われ、そ南海の帝を?と為..
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..恥ずかしい?と忽は、よかれと思って渾沌に七つの穴をあけました。しかし結果的にそれは、拙速な分別や感情的な判断が、命そのもの、渾沌とした命の自然を殺すことにつながってしまいました。同じように分別と自..
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..人に代わってもらってよいことは、そうして効率よくやればよい。しかし、他人に代わってもらったのでは全く意味のないこともある。たとえば、食べること、排はい泄せつすること、お風呂に入ること。面倒に思っ..
15.
..ことは、そうして効率よくやればよい。しかし、他人に代わってもらったのでは全く意味のないこともある。たとえば、食べること、排はい泄せつすること、お風呂に入ること。面倒に思ったとしても、「ちょっと代..
16.
..うして効率よくやればよい。しかし、他人に代わってもらったのでは全く意味のないこともある。たとえば、食べること、排はい泄せつすること、お風呂に入ること。面倒に思ったとしても、「ちょっと代わりに食べ..
17.
..手の話に同調するのがよいと言っています。「未だ嘗て其の唱うるを聞く者あらず、常に人に和するのみ」─つまり、こっちがこう言えば「うん、そうだね」と言い、あっちがああ言っても「うん、そうだね」とうな..
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..言えば、どっちだってよいわけです。また、この哀駘它の話からは、徳のある人は愚か者に見える、という視点も浮かび上がってくるでしょう。斉物論篇にはそのものずばり、「聖人は愚ぐ?ちゆんなり」という言葉..
19.
..。万物をあるがままによしとし、あたたかい是認の心でこれを包むのである」「是を以て相蘊む」とは、肯定して歓迎するということです。議論は無意味なのです。男性にも女性にも哀駘它が人気なのは、彼が温かく..
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..の思想で村落共同体をよしとし、荘子は「国」そのものに興味をもたず、あくまでも個人を重視する立場でした。諸子百家の中で、儒家は「五徳(仁・義・礼・智・信)」と「恥」を重んじますが、次に「孝」を重ん..
21.
..なります。たとえば『般若心経*』の「空」は、当初は老荘の「無」になぞらえて解釈されました。竺じく法ほう温おんな*どは「空」を「心無義」、つまり受けとめる側の心が無ならば存在は空なのだと解釈しました。..
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..宙観などを記す。*『般若心経』大乗仏典の一つ。数種の漢訳があるが、唐の玄奘三蔵訳の二百六十二文字から成るものが有名。空の教えなど般若経の神髄を説く。*竺法温、支遁いずれも東晋の僧侶。サンスクリット語..
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..荘子』とじつに相性がよかったのです。荘子の説く「精」や「神」とは、恬てん淡たん無為にして初めて生じる人間の直観力、あるいは純化された生命エネルギーそのものと言ってよいでしょう。禅の広がりとともに、..
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..ギーそのものと言ってよいでしょう。禅の広がりとともに、仏教の中国化が進むうえでもう一つの大きな変化がありました。農耕など労働の解禁です。もともとインドの仏教では、食べ物は托たく鉢はつで得るものと..
25.
..は*『荘子』も仏教もよく学んだ人ですが、天宝元(七四二)年には荘子に南なん華か真しん人じんという号を与え、『荘子』のことは『南なん華か真しん経きよう』と呼んで道教の聖典に加えました。こうして荘子..
26.
..た儒教、仏教、道教をよく学んでいたとされています。坐禅と坐忘『荘子』と禅の共通性をさらに具体的に見ていきましょう。禅と聞くと、坐禅を思い浮かべる方が多いかもしれません。じつは、この坐禅にきわめて..
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..で、「聡明」は通常はよい意味で使われる言葉ですが、荘子はそうであってはいけないと言います。感覚を信じてはいけない、本質的な命のあり方に戻るのだ、進歩ではなく退歩しなければいけない─というわけです..
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..ということは、これはよいと思って何かを捕まえることがあってはいけないということです。何かを捕まえることは、すなわち何かを逃すこと。禅の重要な言葉に「応まさに住する所なくしてその心を生ずべし」(応..
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..変化した、というのがよいというのです。まさに受け身です。現代の日本語でも使われる「やむをえず」という言葉の出典はまさにここなのですが、今ではネガティブな意味で使われるこの言葉が、完全に肯定的な意..
30.
..荘子』や禅の受け身をよしとする考え方が強く生きているように感じられます。「しあわせ」は奈良時代には「為合」と表記しました。「為」は「する」という動詞ですが、その主語は「天」です。天が為すことに合..
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..合わせることができてよかった、ということ。自分の意志で事前に立てる計画とは無縁の世界、完全に受け身の結果なのです。全てを受け容れて楽しむ,{7BF1C7CD-9184-4963-90A5-EC8D..
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..だけを待ちさえすればよいのです。過去も未来も追い求めないそして荘子は、自分の妻の死という、いわば最も悲しい変化をも天命として受け容れました。至し楽らく篇によると、弁論の好敵手だった恵けい施し(*..
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..には思いをはせた方がよいと考える孔子と、未来にも何も期待しない方がよいという荘子。その違いが鮮明に表れています。儒教的な考えの中では、目標や計画が重視されますが、荘子においてそれらは、思い込みと..
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..も何も期待しない方がよいという荘子。その違いが鮮明に表れています。儒教的な考えの中では、目標や計画が重視されますが、荘子においてそれらは、思い込みと予断に過ぎません。禅もこれと同じ立場です。「前..
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..、牛を扱う方法が最もよく分かっているわけです。「遊」を考える時に、この「無意識である」ということは重要な要素になります。これは禅にも共通する認識ですが、言葉とはじつに中途半端で限界があるもので、..
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..じつはいろんなことをよく知っている。だから「直観が大事なのだ」となるのです。無意識になるための方法は、反復練習しかありません。どんな行為も、それを何度も繰り返すことで無意識にできるようになります..
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..れること(無意識)をよしとする「遊」の境地を思わせる部分があります。『良寛戒語』の中に、悟り臭き話、学者臭き話、茶人臭き話、風雅臭き話、といったものがあります。学者であること、茶人であることなど..
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..を引きずっているのはよくないという話です。仏教では「色即是空」だけでなく「空即是空」とも言いますが、空に至ったらそのこともすぐに無化しなければいけない。至ったことの跡形をなくすことは禅で「没もつ..
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..充分な太さ。それが十以上幹から出ていたというのです。その木の下は見物人で賑わっていたようですが、どういうわけか匠石は、黙ってすたすた通り過ぎ、振り返ることもありません。つくづく感動して木を見..
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..の時代あたりから禅がよい意味で使うようになります。当初は六ろく祖そ慧え能のうや*馬ば祖そ道どう一いつな*どが、だいたいは熟語で、「自由自在」「去来自由」などと用いました。新しい語ご彙いを使用した..
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..ソードがあります。一足の奇獣「?き」は、無数の脚を操る「百むかで足」を羨うらやみ、必死に歩く百足は、足もないのにスイスイ進む「ヘビ」を羨み、ヘビはひゅうっと唸うなるだけで移動できる「風」を羨..
42.
..たりできる自由な心がよい」という意味になります。さらに続けて、そのような自由な心は変化にも安住し、無変化にも安住できる(化に安んじ、化せざるに安んず)とまで言っています。「もちまえ」とは何か、徳..
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..の左の角つのには触しよく氏しという者が国を構え、右の角には蛮ばん氏しが国を構えておるのですが、領土争いになりまして死者数万、逃げる者を半月も追って戻ってくるような激しい戦いだったのですよ」「おい..
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..いずれもあるかなきかわからぬほどではございませんか」「まぁそうじゃな」「その実際の国のなかに魏の国があり、都があり、都のなかに王さまがおいでです。王さまとあの蝸牛角上の蛮氏と何か違いはありますか」..
45.
..眠中の夢は見ない方がよいということなのでしょう。「大夢」の背後にあるのは、今も寝てはいない、覚めているのだがさらに覚めることがあるはずだ、という認識です。そして、覚,{E22D7CA4-B64C..
46.
..女の子が、その職場でよい男性と出会って結婚し、現在は幸せに過ごしているとします。この場合、親の死はどういう意味をもつでしょうか。彼女はあの時親が亡くならなければ、彼とは出会わなかったはずです。そ..
47.
..0,84たらこの方がよかったと思わないとは限らない。そうであれば、ことさらに嘆き悲しんだり、儀式張った派手な葬儀を行なったりするのはそぐわない——それが荘子の主張でしょう。もう一つは、儒家への批判..
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..も分かるように、このは「心の自由」のための生活哲学であると同時に、何度も繰り返し読むに堪える秀逸な小説でもあると言えます。*『華厳経』大乗経典の一つ。仏は一切の衆生・万物とともにあり、一切の..
49.
..、辺境の地からとても好きのお嫁さんが嫁いだ時のことです。その家の主、舅しゆうとである高官は、儒教関係の本が無数に並んだ図書室にお嫁さんを案内し、何でもどんどん読みなさいとはげました後に、隠し..
50.
..る高官は、儒教関係のが無数に並んだ図書室にお嫁さんを案内し、何でもどんどん読みなさいとはげました後に、隠し扉を開けてみせました。そこには老荘関係の本がぎっしり並んでおり、高官はそのうちの一冊..
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