「般若心経がよくわかる本」雑誌内検索

「般若心経がよくわかる本」を含む記事がこの雑誌に 50件見つかりました

この雑誌で「般若心経がよくわかる本」 を含む検索結果

1.
..ったものである。このを出版するまでには本当の苦心がはらわれている、と同時に白隠禅師には異常なる自信があったのである。さればこそ、この内観法を修して効がなかったら、わしの皺首をやるから持って行..
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..すめ?すわったら何がわかるのか…花岡博芳155ほっと一息ブッダのことば?喜びと憂い…………………吉田真譽164徹夜議論……………………………………………………………………佐藤隆定166あの人この言..
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..す。■実際の商品は、広告の色合いとは若干異なる場合があります。■定価:16,200円(本体15,000円+税)・CD6枚組(分売不可)+ 20頁解説書・発行:アートデイズ・音源提供:日本商工..
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..教に興味を持ち、このを読んでいるのです。その計り知れない、遠いつながりを、受け止めましょう。,{79FA327E-8CEB-4605-AA84-41C6B85FBEA2}16,2018・3大..
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..と確かめられたわけがよくわかる気がします。道元禅師は、「修しゅすれば証しょうその中うちにあり」とおっしゃっています。行動すればその結果が即そく起こるというのです。そういえば澤さわ木き興こう道どう..
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..かめられたわけがよくわかる気がします。道元禅師は、「修しゅすれば証しょうその中うちにあり」とおっしゃっています。行動すればその結果が即そく起こるというのです。そういえば澤さわ木き興こう道どう老師は..
7.
..できない経験ができてよかったじゃない」と申しますと、「たくさんの人に迷惑をかけました。でもせめて家内や子どもには許してもらいたいと思うのですけれど」と言って後は濁していました。たぶん深いところで許..
8.
..したね。先生に話してよかった」と、逆に荷物をストンと下ろしたように軽い笑顔になりました。すべてにおいて、相手には求めず、自分がどこまで変われるかです。自分がひたむきに変わりさえすれば、おのずと変わ..
9.
..ではないでしょうか。わかりやすい例を挙げれば、集合写真ができてくると、誰でもまず自分の顔を探すでしょう。自分が良く撮れていると、これは良い写真ということになります。逆に自分が目をつぶっていたり横を..
10.
..たのは、釈尊の教えをよく聞いている証拠です。お釈迦さまの明るい光に照らし出されてこそ、自分でも気づかないような自分の姿が見えてくるのです。しかしここで止まってはいけません。第二段階はその本能とも..
11.
..まの悲しみが先生にはわからないと思います、と言うのです。まことにその通りだと、反論はできませんでした(笑)。伝えるべきことは伝える釈尊は、何か言葉を発せられる時に、次の三つのことを確かめられました..
12.
..ました。私はAさんをよく知っていますから、Aさんのことを快く思わない人たちの間を流れてきた噂だろうと見当がついたので、あなたはその話をAさんから直接聞いたのですかと尋ねると、自分は会ったことさえ..
13.
..伝えるお年寄りの方がよく言いますね、「言わなきゃならんと思うけど、若い者に嫌われるといやだから言いませんわ」と。嫌われたくないというのは、自分がかわいいということです。やはり言うべきは毅き然ぜん..
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..、八十代にならないとわからないこともあるのです。長く生きたからこそ気づいたことを、伝えなければならないと思います。わからなくてもいい、反感を買うかもしれないけれども、言うべきことは言うのが長く生き..
15.
..ならないと思います。わからなくてもいい、反感を買うかもしれないけれども、言うべきことは言うのが長く生きた者の親切というものです。この三つを確かめた上で、更に私は、これを伝えるのに時と所を選ぶことが..
16.
..陰に呼んで伝えるのがよいでしょう。もう一つ付け加えますと、自分の感情が穏やかでないときは言うべきではありません。感情に走ってしまうと、言うべきことも伝わりません。お互いの感情が平静であるのを確か..
17.
..本における春かす日がの系統では、「地涌0」とそれでは、この章はどのような内容になっているかをは「従地踊0出品」と、「踊」の文字が用いられています。●経典(宋そう版・元げん版・明みん版の三本)..
18.
..げん版・明みん版の三)、および宮く内ない省しょう図ず書しょ寮りょう本で他た土どの菩薩方の要請『大たい正しょう新しん脩しゅう大だい蔵ぞう経きょう』第九巻では、底てい本ほんとしている大蔵(『大正..
19.
..う図ず書しょ寮りょうで他た土どの菩薩方の要請『大たい正しょう新しん脩しゅう大だい蔵ぞう経きょう』第九巻では、底てい本ほんとしている大蔵(『大正蔵経』第九巻一一〇頁b)と漢訳されています。とこ..
20.
..』第九巻では、底ていほんとしている大蔵(『大正蔵経』第九巻一一〇頁b)と漢訳されています。ところで、この題号の表記についてですが、活字版のなお、竺じく法ほう護ご訳『正しょう法華経』では、「菩..
21.
..ぼ薩さつ方がたが勢いよく釈尊の説法が行われていから、法華経の本門の段に入ります。そして本門を「序じょから、「従地涌出品」とは、大地が震しん裂れつして、その大地のついで場面は従地涌出品第十五へと移..
22.
..れていから、法華経の門の段に入ります。そして本門を「序じょから、「従地涌出品」とは、大地が震しん裂れつして、その大地のついで場面は従地涌出品第十五へと移ります。この章第十一より釈尊の説法は空..
23.
..段に入ります。そして門を「序じょから、「従地涌出品」とは、大地が震しん裂れつして、その大地のついで場面は従地涌出品第十五へと移ります。この章第十一より釈尊の説法は空中(虚こ空くう)でなされて..
24.
..迹しゃく門もん」と「ほん門もん」の二つに分(同上書・第十巻九二五頁)。もちろん、「踊」は「涌」の文ることで、この安楽行品は結びをむかえるのです。そし味があり、「踊出」とは、高く出るとの解釈が..
25.
..の説せつ示じまでが、門の序じょ分ぶんです。そして、釈尊が、その解答を示されている後半の部分が、本門の正しょう宗しゅう分ぶんに当たるのですが、それについては、次回たずねましょう。(つづく),{..
26.
..ている後半の部分が、門の正しょう宗しゅう分ぶんに当たるのですが、それについては、次回たずねましょう。(つづく),{1D4FFACE-9C17-48CD-820F-77D39332DEBA}4..
27.
..拝ぱい者しゃ)の姿がよく見か薩さつ・明みょう王おう・天てん部ぶの神々などインド由来の仏さまをはじ頃、四国の野山には白しろ装しょう束ぞくで遍路杖づえをたずさえ、鈴をこの「密教のほとけたち」のシリー..
28.
..ざい世せの頃、伊い予の国くに(愛媛県)に衛門三郎という欲の深い富ふ農のうがいた。ある日、みすぼらしい僧が托たく鉢はつに訪れたのだが、三郎は追い返した。さらに再三やってくるのに怒って、僧の托鉢..
29.
..数珠をどう解釈すればよいのか。数珠は念ねん珠じゅともいい、真言を唱える際に数を取る法具である。真言宗の僧は必ず左手に数珠を持つ。従って一般的な真言僧侶の姿をとったとも考えられる。ただ、多くの仏さ..
30.
..手に願いを掛けるのがよいか説かれており、数珠を持つ手に祈願すると「十方の諸仏がすみやかに来て手をさしのべてくれる」とある。もとより千手観音の記述を弘法大師に当てはめるのは無理があるが、弘法大師の..
31.
..紙し金きん泥でいで『般若心経』真言宗寺院では、弘法大師の誕生を祝って六月十五「弘こう仁にん九年(八一八)の春、天下に疫えき病びょうが流行しら下に裙もすそを着け、上半身裸の合掌像である。弘法大師の著作..
32.
..講義し、その内容を『般若心経秘鍵』として記した。すると講義が最後まで終わっていないにもかかわらず、蘇そ生せいした人々が道に現れ、今まで夜のように暗かった世の中が日の光あふれるものとなった」という旨む..
33.
..たと伝えられるこの『般若心経』は、病気平へい癒ゆや鎮ちん護ご国家などに功く徳どくがある霊れい験げんあらたかなものと考えられてきた。嵯峨天皇の離り宮きゅうであった「嵯峨院」を受け継いだ京都嵯峨の大だい..
34.
..が行われるという。『般若心経秘鍵』奥書の逸話をもとに祀られているのが「秘鍵大師」像である。通常の真如様の大師像とは異なり、右手に剣を持ち、背には真っ赤な日にち輪りん(太陽)が輝いている。『般若心経秘..
35.
..陽)が輝いている。『般若心経秘鍵』の冒頭に「文もん殊じゅの利り剣けんは諸しょ戯けを絶たつ」とあるが、『般若心経』に説かれる「空くう」の智恵を体現したのが文殊菩薩であり、文殊菩薩の代表的な持物である剣..
36.
..絶たつ」とあるが、『般若心経』に説かれる「空くう」の智恵を体現したのが文殊菩薩であり、文殊菩薩の代表的な持物である剣は、文殊の智恵を象徴し、煩悩や苦悩を断ち切るものとされる。秘鍵大師の剣は、弘法大師..
37.
..菩薩の境地に入って『般若心経秘鍵』を説いたことを意味し、疫病などの苦しみを取り去ることを意味している。秘鍵大師の像。右手に文殊菩薩の智恵をあらわす剣を持ち、背には世の闇を照らす日輪が輝く。,{997..
38.
..周辺背景の日輪は、『般若心経秘鍵』の講義が、闇を照らものに「弘法大師行状曼荼羅」がある。,{5962BC27-4243-4CEB-A370-FFAD94DE6C95}48,2017・5大法輪│462..
39.
..的な思想は「無を以てもとと為なす」というものであり、それは彼の思想全体を貫ぬく言葉であった。末尾に、「無」の尊重と本末論、動静論、一多論などとの関係を述べたが、駆け足で見たため、舌足らずで生..
40.
..道どう合ごうの立場をよく示すものであり、儒道合の思想は、その後の時代の牽けん引いん車しゃとなった。今回は、「無」の論が、その後の時代にどう継承されたかなどについて考えてみよう。「無」の尊重の行方..
41.
..はない。ずっと以前、連載の第三回で封建制と郡県制の違いを述べた。封建制は、天を祀まつる「徳」にもとづいて天命を受けた周王が諸侯を各地に「封」じて国を「建」てさせた制度であり、天を祀れるのは周..
42.
..逃れはできる。むろんほん音ねは、昔を借りて今を批判したのであるが、そうした事情は、どことなく文革時代の批ひ林りん批ひ孔こうを連想させる。文革の時、林りん彪ぴょう批判は現在の問題としても、なぜ..
43.
..し、めでたしになればよかったのであるが、平和が謳おう歌かできたのは、ごく短期間であった。内ない憂ゆうとして、朝廷内部に深刻な権力闘争があり、諸王は武力を握って覇権を争った。多くの貴族がそれに巻き込..
44.
..関係書意味を述べ、他と違いがあれば言及する。たとえば六ているが、すでに佚いっ書しょとなったものも注記されており、ない。本文(「老子音義」)では王弼本を基本として発音と『隋ずい書しょ』経けい籍..
45.
..老子音義」)では王弼を基本として発音と『隋ずい書しょ』経けい籍せき志しには当時に現存する十八種が挙げられげられているが、『隋書』経籍志のものと必ずしも一致し摩ま羅ら什じゅう(三四四?四一三)..
46.
..異同はないが〈三回忌〉には巻末に信綱の次の歌が枠組みにして記されている。「宗演老師の歌を選びつつ心のうちに/信綱/雲に問へば雲はもだせり風にとへば/かぜながれ去るいかにせましや」。これに対し..
47.
..て後者の〈心の華叢書〉には信綱の序文が掲げられていて先の歌もそこに再録されている。その序文によると、ある秋の夜三渓園の寒かん月げつ庵あんで清談の際、宗演老師が「どうか、やまと詞ことばで思ふこ..
48.
..はこの歌集は〈三回忌〉とその刊行から一ヶ月後の十二月五日東京堂書店から発行された〈心の華叢そう書しょ本〉との二本がある。宗演老師と信綱の歌「春ここに生るる朝の日をうけて山河草木みな光あり信の..
49.
..〈心の華叢そう書しょ〉との二本がある。宗演老師と信綱の歌「春ここに生るる朝の日をうけて山河草木みな光あり信のぶ綱つな」今年は鎌倉円覚寺に住した釈しゃく宗そう演えん老師(一八五九?一九一九)の..
50.
..そう書しょ本〉との二がある。宗演老師と信綱の歌「春ここに生るる朝の日をうけて山河草木みな光あり信のぶ綱つな」今年は鎌倉円覚寺に住した釈しゃく宗そう演えん老師(一八五九?一九一九)の百年忌で歌..
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