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「般若心経がよくわかる本」を含む記事がこの雑誌に 50件見つかりました

この雑誌で「般若心経がよくわかる本」 を含む検索結果

1.
..9}4,特集=教えがわかる仏教のたとえ話釈尊は説法の際、「譬喩」を多用しました。難解な教理を、動植物など身近なものにたとえることで分かり易くする、そのような「仏の智慧」というべき譬喩の数々を、集め..
2.
..二十六回久遠の深法は化の弟子に付嘱される─如来神力品�A…北川前肇34リレーコラム仏教の眼宗教と科学の役割分担……………………………田畑正久50鉄笛○仏教と食…………………………………………..
3.
..想定されていることがわかります。世の終わりに到来する天国と地獄ところが、キリスト教というのは本来、公式にはこうではないのです。キリスト教の「天国」というのは、元来は空間的だけではなく、何よりも時間..
4.
..認めている、信仰の二柱なのです。我らは、全能の父なる唯一の神、天と地、すべて見えるものと見えざるものとの創造者を信ずる。また、我らは、唯一の主イエス・キリスト、あらゆる代よのさきに御おん父ち..
5.
..キリスト、あらゆる代のさきに御おん父ちちより生まれ給たまえる、神の生み給える独りの御み子こ、光より出でたる光、真の神より出でたる真の神、生まれ給いて造られず、御父と同質たる御おん方かたを信ず..
6.
..のプロテスタントではよく使われていますが、正教会では使っていません。内容は前の「ニカイヤ・コンスタンチノポリス信条」とよく似ています。我は天地の造り主、全能の父なる神を信ず。我はその独り子、我ら..
7.
..ンチノポリス信条」とよく似ています。我は天地の造り主、全能の父なる神を信ず。我はその独り子、我らの主、イエス・キリストを信ず。主は聖霊によりてやどり、処女マリヤより生れ、ポンテオ・ピラトのもとに..
8.
..日目に死人のうちよりみがへり、天に昇り、全能の父なる神の右に坐したまへり、かしこより来たりて、生ける者と死ねる者を審きたまはん。我は聖霊を信ず、聖なる公同の教会、聖徒の交はり、罪の赦し、身体..
9.
..基本的に異なることがわかります。仏教の地獄では苦しみはいつか終わって、また次の場所へ行くために出てくることができます。仏教の「無む間けん地獄」というのは間断なく、息のつく間もなく苦しみがやってくる..
10.
..まった」とするとよくわかるかも知れません。終末に向けて私たちが少しずつ近づいていたのが、逆に神の国のほうからぐっと寄ってきたというニュアンスです。さらに福音書には、次の様な言葉があります。「もし私..
11.
..仏教ではどうなのかはわかりませんが、キリスト教ではそうした作業がどうしても必要なのです。イエスはかなり無茶なことを言ったりもするのですが、実はイエスがすごいのは言葉ではないのです。生き方というか死..
12.
..労働の場と個人の確立ほん多だ弘ひろ之ゆき親鸞仏教センター所長2月9日企業活動と宗教宗教的理念なき企業は消え去って行く柴しば田た文ぶん啓けい開眼寺住職主催:公益社団法人在家仏教協会101-00..
13.
..りきを示じ現げんさ(ほん化げの菩薩、地じ涌ゆの菩薩)方がたが、虚こ空くう会えにおいて、釈しゃくされているかとたずねてみますと、その付嘱の儀式の前虚こ空くう(下げ方ほうの世界)にあって、修行し..
14.
..おんの深じん法ぼうはほん化げの弟子に付ふ嘱ぞくされる─如にょ来らい神じん力りき品ほん�A北きた川がわ前ぜん立正大学名誉教授肇ちょう法ほ華け経きょうへのいざない2019・2大法輪│34,{BB..
15.
..}37,日蓮聖人は、化地涌の菩薩のリーダー・上行菩薩の応現と位置づけられる。(写真は池上本門寺の日蓮聖人像)担い手についての上下関係や、付嘱の順序次第を論じ、べての人々を救済する尊い教えであ..
16.
..は、久遠の弟子である化地涌のて久遠の深法を仏弟子たちに付嘱されますが、その担にないを示されているということ。さらに、その入滅に当たっこと。しかし、人々を教きょう化けするために方ほう便べんとし..
17.
..のです。しかも、この門法華経を中心とする法「別べっ付ぷ嘱ぞく」(特別な付嘱)が主題となり、本ほん化げ地じ涌ゆの菩薩上じょう行ぎょう菩薩の応おう現げんであるとのご自覚に到達されたことを読して参..
18.
..付嘱)が主題となり、ほん化げ地じ涌ゆの菩薩上じょう行ぎょう菩薩の応おう現げんであるとのご自覚に到達されたことを読して参りました。そして、師範から、如来神力品はの世に、如来の勅ちょく命めいを受..
19.
..てこの世に誕生された化品第二十一と、そのつぎの章である嘱ぞく累るい品ほん第二十二を拝第二十二までの「本ほん門もん八はっ品ぽん」を重視され、みずから末まっ法ぽうところで、私は幼い頃から、毎朝、..
20.
..を拝第二十二までの「ほん門もん八はっ品ぽん」を重視され、みずから末まっ法ぽうところで、私は幼い頃から、毎朝、法華経の如来神力なると、聖人は法華経の従じゅう地じ涌ゆ出じゅっ品ぽん第十五から嘱累..
21.
..四紙)。『昭和定ていほん日蓮聖人遺い文ぶん』では、二三二三頁以下に採録されています。それによりますと、「下方の菩薩」というのは、娑婆世界の下の虚空において修行されている菩薩方であり、虚空会に..
22.
..。そして、この法華経門の深法の付嘱は、特別に地涌の菩薩が中心となる必要性は存しないのではないか、という考え方が提示されるかも知れません。けれども、法華経は、釈尊の仏ぶっ格かく性せいとその弟子..
23.
..│38延ひいてはそのほん師したる釈尊の久遠性が顕あらわされることがなくなってしまうから、許可されなかった、という三つの理由を示されているのです(大意・『大正蔵経』第三十四巻一二四頁c)。つぎ..
24.
..最初の弟子ですから、師(釈尊)と本弟子(地涌の菩薩)とは、久遠の昔から今日まで、深い結けち縁えんがあるというものです。そこで、久遠の仏の教えは、久遠の弟子が広めるべきである、という解釈です。..
25.
..から、本師(釈尊)と弟子(地涌の菩薩)とは、久遠の昔から今日まで、深い結けち縁えんがあるというものです。そこで、久遠の仏の教えは、久遠の弟子が広めるべきである、という解釈です。第二に、久遠の..
26.
..導かれるのですから、弟子としての地涌の菩薩も、十分にその活動を展開され、大いなる功く徳どくが与えられる、という解釈です。たしかに、如来神力品のはじめにおいて、地涌の菩薩方は、「私たちは、仏の..
27.
..行菩薩をはじめとする化の菩薩方へ、付嘱されていることを知るのです。(つづく),{AB8FBF77-1D79-4436-AE50-7097BA75EF08}43,41│大法輪2019・2絵と文..
28.
..て最初の出家の師─「ほんし師」「受じゅ業ごう師し」─を済さい度どしたという話も伝わっています。百ひゃくじょう丈懐え海かい禅師の法はっす嗣の古こ霊れい神しん讃さんという人の話で、『祖堂集』巻1..
29.
..後、郷里にもどって「師」にお仕えしたが、師を悟りに導いて恩に酬いたいと願い、その好機のおとずれを待っていた。そんなある日、たまたま師を風呂にいれ、垢を落としていた時のこと、古霊は師の背を撫な..
30.
..密契玄旨。後帰省、侍師、思欲発悟、以報其恩、而俟方便。偶因一日為師澡浴、去垢之次、撫師背曰、「好箇仏殿、而仏不聖」。其師乍聞異語、迴頭看之。弟子曰、「仏雖不聖、且能放光」。師深疑而不能問。古..
31.
..。後、帰き省せいし、ほん師しに侍じす。発悟せしめて以て其の恩に報むくいんと思ほっ欲し、方ほうべん便を俟まつ。偶たまたま因ちなみに一日、師〔本師〕の為に澡そう浴よくす。垢あかを去る次おり、師の..
32.
..因ちなみに一日、師〔師〕の為に澡そう浴よくす。垢あかを去る次おり、師の背を撫なでて曰く、「好こう箇この仏殿なれど、仏は聖ならず」。其の師、乍たちまち異語を聞き、迴ふりかえ頭りて之を看る。弟子..
33.
..本師〕の為に澡そう浴よくす。垢あかを去る次おり、師の背を撫なでて曰く、「好こう箇この仏殿なれど、仏は聖ならず」。其の師、乍たちまち異語を聞き、迴ふりかえ頭りて之を看る。弟子〔古霊〕曰く、「仏は聖..
34.
..の動作・営為は何でもよいはずですが、のこされている記録から見る限り、実際によく用いられたのは、「応おうだく諾」(呼ばれて思わず「ハイ」と応える)、「近きんぜん前」(近う寄れと言われて思わず身体が..
35.
..から見る限り、実際によく用いられたのは、「応おうだく諾」(呼ばれて思わず「ハイ」と応える)、「近きんぜん前」(近う寄れと言われて思わず身体がツツっと前に出る)、「廻かいしゅ首」(背後から呼びかけ..
36.
..百丈というお人がようわかった」。(『祖堂集』巻4薬山章)呼ばれて思わず「廻ふり首かえ」る、そこに己れの仏ぶっしょう性があまさず活き活きと働き出ておる、そこを自覚せよ、という示唆です。古霊の話にも同..
37.
..れています。風呂場で師の背中を流しながら「好こう箇この仏殿なれど、仏は聖ならず」、そう言ったのは、活き身の自己が仏であるのに、せっかくのその事実にお気づきでない、という意でした。そう言われて..
38.
..何かを感じながらも、師はまだ何も問うことができずにいました─その後、またある日のこと、窓の障子が新しく張り替えられ、日がいっそう明るく窓を照らしていた。「本師」はその窓の下で経典を読んでいた..
39.
..窓を照らしていた。「師」はその窓の下で経典を読んでいた。その時、ハエが出口を求め、先を争うかのようにしきりに障子紙に頭をぶつけていた。古霊は師のかたわらに控えて立ちながら、こう言った。「やれ..
40.
..ますます明るし。師〔師〕窓そう下かに於て経きょうを看よめる次おり、蠅はえ子頭さきを競あらそいて其の窓を打ち、出しゅつ路ろを求もと覓む。弟子〔古霊〕侍じりゅう立し、云く、「多いくばく少もの世界..
41.
..つきて、驢ろ年ねん解よく出いづるを得えん摩や?」師此この語を聞くや、経きょうかん巻を放ほう下げして問う、「汝行あんぎゃ脚し来きたりて何なにびと人にか見まみゆ?何いかなる事じ意いをか得し?前後汝な..
42.
..づけるハエ。その下で師が経典を読みふけっています。そこでまた古霊が揶や揄ゆします。やれやれ、せっかく広々とした世界がありながら、古びた紙にばかり頭を突っ込んで、いつまでも外に出ようともしない..
43.
..、実は経巻に没頭する師へのたしなめであることは明らかです。ハエが頭をぶつけているのは「故紙」ではなく、まぶしく真新しい障子紙です。そこで、前からへんだと思っていた本師が、意を決して問いかけま..
44.
..らへんだと思っていた師が、意を決して問いかけます。いったい行脚の旅で、如何なる師に出逢い、如何なる道を得て来たのか?,{D2FBA559-507B-4418-BDFC-8E641AA11CE..
45.
..不拘文字。心性無染、自円明。離却妄縁、則如如仏」。師於言下万機頓息、嘆曰、「不可思議!吾本聞仏、将謂独一、今始返照心源、有情皆爾!」因為同流、曰、「我弟子行脚得上人法。我欲返答其恩、汝当佐助..
46.
..嘆曰、「不可思議!吾聞仏、将謂独一、今始返照心源、有情皆爾!」因為同流、曰、「我弟子行脚得上人法。我欲返答其恩、汝当佐助」。衆為備筵、敷法座畢、請弟子昇座、略演百丈宗教。衆聞所未聞、悉皆忻慶..
47.
..問われて、恰あたかもほんい意に称かない、為に百ひゃくじょう丈大だいし師の指しじゅ授せる禅ぜんもん門の心しん要ようを説く、「霊光洞あきらかに耀かがやき、迥はるかに根こん塵じんを脱す。体真しん常..
48.
..う染けがること無く、もと自より円えん明みょう。妄もう縁えんを離り却きゃくせば、則ち如にょ如にょ仏ぶつ」。師〔本師〕言ごん下かに於て万ばん機き頓とみに息やみ、嘆じて曰く、「不ふかしぎ可思議!吾..
49.
..如にょ仏ぶつ」。師〔師〕言ごん下かに於て万ばん機き頓とみに息やみ、嘆じて曰く、「不ふかしぎ可思議!吾れ本もと仏を聞きて、独どく一いつなりと将おも謂えるに、今いま始めて心しんげん源を返へんしょ..
50.
..ふかしぎ可思議!吾れもと仏を聞きて、独どく一いつなりと将おも謂えるに、今いま始めて心しんげん源を返へんしょう照せば、有うじょう情皆な爾しかるとは!」。因よりて同どうる流に為いいて曰く、「我が..
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