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「般若心経がよくわかる本」を含む記事がこの雑誌に 50件見つかりました

この雑誌で「般若心経がよくわかる本」 を含む検索結果

1.
..を煩悩で染汚しない「証妙修」に即するものであり、これを書においていえば書道的な意識を一切捨て切った本来学び身につけた自然の筆の運びであり「任運無作の書」すなわち、道元の書の本質となる。?岩井..
2.
..8じっくり読み解く『般若心経』〈その五〉…養老渓谷宝林寺山主千葉公慈146鉄笛○蜘蛛の糸は何故切れた………………………………………………三木大雲○焼香は男女平等の順番で………………………………………..
3.
..,"■実際の商品は、広告の色合いとは若干異なる場合があります。■美術部商品は書店販売はいたしておりませんので、ご注文は直接弊社美術部宛お願い致します。■お申込み、お問い合わせはハガキ又は電話..
4.
..は、どこまで遡れるかわかりませんがとても古いものです。釈尊と同じ時期に活躍したジャイナ教の開祖ヴァルダマーナは、束縛から逃れることを目指すニガンタ派の二十四人目の救世主でした。この二十四人をたどる..
5.
..地で、我々日本人にはわかりづらいところがあります。ジャイナ教は現代のインドでも一定の勢力を持っている教団で、激しい苦行に身を呈するのが特徴です。その修行内容は、文字に表すと読んでいて気持ち悪くなる..
6.
..くるめて欲望と言ってよいでしょう。この欲望を滅ぼせば業は滅びる、業が滅びれば輪廻転生の原動力がなくなりますから解脱に至る、こういう構造になっています。欲望をなくすために、苦行や無念無想の瞑想とい..
7.
..の短い刀で指の関節二分の髪の毛を残してバサッと切り落としました。残った髪の毛は上から見て右にグルッと巻いて頭皮にくっつき、一生その形が崩れることも髪が伸びることもなかったと言われています。宗..
8.
..したが、原因が何かはよくわからないのですけど、出家を決意して自宅に戻る。いたいけな娘さんが出てきて「お父さんどこへ行くの」とまとわりついてくるのを、蹴飛ばして出て行ったと伝えられます。そこまでし..
9.
..が、原因が何かはよくわからないのですけど、出家を決意して自宅に戻る。いたいけな娘さんが出てきて「お父さんどこへ行くの」とまとわりついてくるのを、蹴飛ばして出て行ったと伝えられます。そこまでしないと..
10.
..す。断食をしてみるとわかるのですが、しばらく食べないというのはまだしも、喉の渇きだけは耐えがたいものです。その苦しみに例,{DD8A7566-1E82-4941-9A7E-3D4061E3B685..
11.
..とを、わたくしたちにわかるようにお話し願いたい」尊師「わたしにとっては、真理を確信することが種であり、苦行が雨であり、智慧が軛と鋤であり、恥を知ることが鋤棒であり、心が縄であり、集中的な記憶力が鋤..
12.
..すが、法師は十項目でよいのです。法師はちょっと熱心な在家という立場です。有名なところでは西行法師や兼好法師がいます。法師の多くは一匹狼です。集団生活をしていないから自由なのです。入道と呼ばれる人..
13.
..けは面倒見てあげてもよい、それは火事と葬式です。こうなるとボランティアといっても強制力はかなり強くなります。修行と悟りは一体宗教と労働ということを考える時、一見、修行と関係なさそうな点が実は深く..
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..は弁道の何たるかがおわかりになっていない、まだ古人が遺したことばがおわかりになっていない、と。この出来事は道元にとってカルチャー・ショックでした。道元が中国へ行ったのは自身の問題が日本では解決しな..
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..人が遺したことばがおわかりになっていない、と。この出来事は道元にとってカルチャー・ショックでした。道元が中国へ行ったのは自身の問題が日本では解決しなかったからです。大乗仏教の一つの流れの中9820..
16.
..が説かれます。これをほん覚がく思想といいます。もともと目覚めていて、それに気づかないだけだというのです。初めから成仏しているなら修行は不要ではないか、と考えていた時に出会ったのが、この典座で..
17.
..れました。「相ひ手とよし、自わ分れよし、世間よし」で知られる近江商人の職業倫理はそのあたりから生まれ、今でもあらゆる場面で活かされています。このお話は、二〇一八(平成三十)年十一月二十四日に東京..
18.
..、自わ分れよし、世間よし」で知られる近江商人の職業倫理はそのあたりから生まれ、今でもあらゆる場面で活かされています。このお話は、二〇一八(平成三十)年十一月二十四日に東京で開催された在家仏教協会..
19.
..)に生じる、貪とん欲よく(むさぼり)や瞋しん恚に(いかり)や愚ぐ癡ち(道理に暗いおろかさ)の三種の毒から離れるために、観世音菩薩をつねに敬うことの大切さが示されます。さらに、より具体的に女性が、..
20.
..洞山、「気力有る者がよいと思うておいでですな」師与洞山鋤茶次、洞山抛却钁頭、云、「我今日困、一点気力也無」。師曰、「若無気力、争解与摩道得?」,{DDF44C2B-D6B2-4500-B9ED-..
21.
..くんば、争いかでか解よく与かくのごと摩く道いいえ得ん?」洞山云く、「気力有ある底もの是よきかと将おも謂えり」。石頭系の禅者の問答には、いかにも深遠で難解な感じのものが多く見られます。それは彼らが..
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..「気力有ある底もの是よきかと将おも謂えり」。石頭系の禅者の問答には、いかにも深遠で難解な感じのものが多く見られます。それは彼らが、日常の営みの上に、「用」を発揮する活いき身みの自己とは別次元の、..
23.
..意味は「我われ、浄きよければ、常に楽しい」と解釈することが出来ます。ということは、この時のカンダタは「我が不浄であった為に、常に苦しい」ということなのです。お釈迦様の神通力は、蜘蛛の糸さえ強靱にす..
24.
..しい問題ですが、こののなかでは、友人の事例を挙げながら、つれあいとわたしの考えから直葬を行ったこと、収骨をしなかったことなどなどを記しました。本のなかで多くを書くことができなかった問題があり..
25.
..どなどを記しました。のなかで多くを書くことができなかった問題があります。「焼香順」です。何回か葬送の講座があり、その度に提示したのが、家族の系図(次頁)に順番の数字を書き入れる前の図です。非..
26.
..るためにはどうすればよいのでしょうか。世間や親戚に向かって声を挙げることは大変です。しかし、いつまでもこのままではよくないでしょう。一度に変えることは不可能です。「まずは『長男から』をやめよう」..
27.
..つまでもこのままではよくないでしょう。一度に変えることは不可能です。「まずは『長男から』をやめよう」という勇気ある声を出す人に、あなたはなることができるでしょうか。その声が男女平等をめざすワンス..
28.
..取材・文=杉すぎもと恭きょう子こフリーライターお寺のソーシャルデザイン04訪問看護から地域とお寺をつなぎなおす「さっとさんが」大阪・願生寺住職大河内大博さん,{FE9D77C1-DC6B-4..
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..きにお寺に戻るほうがよいと考えていたのです」夏休みには、浄土宗本山で行われる養成講座にも参加した。ところが、本山に身を置いて仏教を学び、お勤めをするなかで、大河内さんは「お坊さんになるというのは..
30.
..入ってみて、肌感覚でわかってきたことをいろいろとシミュレーションしてみたんです」たとえば、次世代のお檀家さんが「ご結婚されていないひとり娘さん」なら、三十年後には墓じまいになる可能性が高い。東京で..
31.
..や西野亮廣さんなどのにも手を伸ばし、『YouTube』の人気番組も視聴した。そこで気がついたのは「お寺の価値がちゃんと伝われば、守ってくれる人も出てくるはずだ」という単純な事実だった。次の問..
32.
..さっとさんが」は、「よいつながり」という意味のサンスクリット語。大河内さんは「ええご縁を」と大阪弁に訳す。「お寺地域ともいき社会プロジェクト」は、「ええご縁」をつくるためのもの、という思いが込め..
33.
..られにくいという話もよく聞く。大河内さんは、新しいメンバーシップの創出とともに、お檀家さんとの新しい関係づくりにも意識を向けている。「お檀家さん向けには『往生際を考える終(宗)活講座』をはじめ、..
34.
..大学大学院教授西にしもと祐ゆう攝せつ大谷大学講師永なが井い宗そう直ちょく臨済宗建長寺派満願寺住職執筆者一覧(五十音順)互たが井い観かん章しょう日蓮宗経王寺住職椎しい名な宏こう雄ゆう千葉県柏市..
35.
..死の四苦に直面中でもよく知られるのは、いわゆる「四門出遊」のエピソードでしょう。パーリ文『ジャータカ』巻頭の「ニダーナ・カター」(因縁物語)などの仏伝資料によれば、おおよそ以下の通りです。或る日..
36.
..。一方、漢訳仏典にはよく知られた興味深い逸話が伝えられています(『増壹阿含経』巻第三十一「力品」第三十八之一(五))。あるとき舎しゃ衛えじょう城の祇ぎおんしょうじゃ園精舎でのこと、釈尊が大衆に向..
37.
..ます「そなたは寝るがよい。何となれば、あらゆるものは食することで存在し、食さなければ存在しえない。眼は睡眠を食としており、耳は声を、鼻は香を、舌は味を、身は触を、意は法を、食としている。涅槃にも..
38.
..伏諸根最第一」(『仏行集経』「難陀出家因縁品」)と称されました。難陀の出家と得道の経緯は、パーリ文献によると以下のようです(『ジャータカ』「因縁物語」、『ウダーナ』三・二「ナンダ経」、『ダン..
39.
..。このような面倒みのさや丁寧な仕事ぶり、また生来の誠実でやさしい人柄から、出家、在家を問わず、多くの人々の信頼を集めていたようです。阿難陀は築きあげた豊かな人脈を活かし、定住生活をあまり好ま..
40.
..すが、妊娠したことがわかると実家で出産したいと思うようになり、夫に相談します。夫が罰を恐れてためらっているうちに臨月になったので、娘は一人で実家に帰ろうと決意し、その帰路の途中で子どもが生まれまし..
41.
..ですぐれていたことがわかります。ゴータマ・ブッダの教えにおいては、各人それぞれに合った修行方法が認められていて、修行方法それ自体に優劣はありません。もちろん、同じ目的地にいたることが条件です。注意..
42.
..地には至らないのだ。わかるかい。両極端の状態ではなくどちらにも偏らないバランスの取れた修行が必要なのだ。それを中道といい、悟りを得るためには最も大切な考え方なのだ」ソーナは目からうろこが落ちたよう..
43.
..ちゅう論ろん(根こんぽん中ちゅう頌じゅ)』を筆頭として、一連の著作に見られる明晰な論理と鋭い論鋒はつとに知られるところです。しかし、彼に関する確実な歴史的事実はほとんどわからないというのが実..
44.
..歴史的事実はほとんどわからないというのが実際です。龍樹に関する伝記資料としては、中ちゅう観がん思想をはじめて中国に紹介した鳩く摩ま羅ら什じゅう(クマーラジーヴァ、三五〇?四〇九)の訳出になる『龍樹..
45.
..ていて、日本人よりもわかりやすくてよいというのです。どういうことか聞くと、会社が定時になると、おかまいなしに皆さっさと家路に帰っていくという。日本人といえば、なかなか上司に気をつかうなど、定時に帰..
46.
..よりもわかりやすくてよいというのです。どういうことか聞くと、会社が定時になると、おかまいなしに皆さっさと家路に帰っていくという。日本人といえば、なかなか上司に気をつかうなど、定時に帰るのは難しい..
47.
..から来た田舎者に何がわかるか」。五祖弘忍和尚の痛烈な挨拶に慧能は応えます。「たとえ生れに南や北がありましても、もって生れた人間性に差別はない」。見事な応酬であります。仏法がわかるためには学問は要ら..
48.
..酬であります。仏法がわかるためには学問は要らない。教養身分も問わない。ただ自性清浄心さえ自覚すれば誰でも仏になれる。心に作意なく闊達自在、ほのぼのとした明快さがやがて六祖大師と人々に仰がれるゆえん..
49.
..学を究め、とても頭のよい子であった馬祖は漢州の羅漢寺において出家、資州(四川省)の処寂和尚に就いて得度します。やがて湖南省衡こう嶽がくの伝法院で坐禅に打ち込み修禅の日々を送りますが、ある日、般若..
50.
..けているのです。そのもとを離れた坐禅は、車を打って、牛を走らすようなものであるという南嶽の痛烈な一句でありました。仏法は日常底やがて馬祖は南嶽の法を受け継ぎ、特に「平びょう常じょう心しん」と..
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