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「般若心経がよくわかる本」を含む記事がこの雑誌に 50件見つかりました

この雑誌で「般若心経がよくわかる本」 を含む検索結果

1.
..と思い、企画したのが特集です。第一部│あの人も誤解していた!・・・・(公財)中村元東方研究所専任研究員・吉村均64「苦行をすれば悟れるはずだ」─釈尊の誤解/「弥勒菩薩が現れてくれない」─無着..
2.
..………………法華宗(門流)管長・大本山光長寺貫首??井日鳳13【講演】宗教と労働�J通俗道徳と「うき世」の思想…上智大学グリーフケア研究所所長島薗進14うき世の中に悟りを見いだす…競争社会を..
3.
..6じっくり読み解く『般若心経』〈その十二〉…東北福祉大学学長千葉公慈130鉄笛○グレタさんの衝撃…………………………………………………若麻績敏隆○どんな石もみんな宝石…………………………………………..
4.
..等に鎌倉時代の特徴がよく表れていることなどからも、本像は馬頭観音として当地方で最古の部類になる。また実相院には、平安時代の木造十一面観音立像[四頁]が安置されている。この像は真田家の崇敬社だった..
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..いることなどからも、像は馬頭観音として当地方で最古の部類になる。また実相院には、平安時代の木造十一面観音立像[四頁]が安置されている。この像は真田家の崇敬社だった山家神社の別当寺院白山寺が神..
6.
..といわれております。作品は程良い大きさと価格を実現した注目の作品です。溜息がでる程に神々しい観音さまのお姿、趣深い上品な作風で、見るものを魅了します、まさしく仏画ならではの迫力といえるでしょ..
7.
..物産■実際の商品は、広告の色合いとは若干異なる場合があります。大法輪閣美術部〒150-0011東京都渋谷区東2-5-36大泉ビルTEL.03-5466-1406 FAX03-5466-140..
8.
..日にっ鳳ぽう法華宗(門流)管長大本山光長寺貫首「妙とは蘇生の義なり蘇生と申すはよみがえる義なり」日蓮聖人御書の一節です。今の世は気候変動による地球環境悪化と経済至上主義による人々の利益の争い..
9.
..そういう要素があればよいのですが、たとえば看護師さんは病院の中にいると規則でがんじがらめになっていて、本当に患者さんのために働けているのか自信がない。在宅ケアをしてみて初めて充実したケアができる..
10.
..、むしろこの世でよりよく生きることが大事で、そのための思想を探しているという感じでした。それが変わってきたのは、一九九五年に阪神・淡路大震災と、オウム真理教による地下鉄サリン事件が起こったころか..
11.
..ころは、宗教に熱心でよく働くという人が多くいました。この精神をもたらしたのは、キリスト教のプロテスタンティズムの原理でした。よく働くことこそ神の教えに従うことであり、そこにキリスト教の本質がある..
12.
..国へ行けるかどうかはわかりません。それは神がすでに決めている、これを予定説と言います。個人として自立してはいますが、保証がなく不安です。そこでこの世で真面目に生きて職業的に成功する、それは本来は証..
13.
..んなに熱心に働くのかよく分からなくなる、これをウェーバーは「鉄の檻おり」と言っています。経済的な成功だけが善だという社会になって身動きが取れなくなるという、近代化の暗い面をウェーバーは予見してい..
14.
..ないのを、若い世代はよくわかっているのです。そうなれば仕事に高い価値を見いだすことがなくなってくるわけです。日本仏教の「奇妙」な無常観二〇一一年三月十一日に東日本大震災が発生し、私はその年の五月..
15.
..のを、若い世代はよくわかっているのです。そうなれば仕事に高い価値を見いだすことがなくなってくるわけです。日本仏教の「奇妙」な無常観二〇一一年三月十一日に東日本大震災が発生し、私はその年の五月と八月..
16.
..せく、という考え方もよくわかります。神職の鴨長明は琵琶の名人で和歌も上手でした。実は下鴨神社の宮ぐう司じ職を狙っていて得られず、神職として上昇できないので、仮の庵いおりを作って遁とん世せいしまし..
17.
..、という考え方もよくわかります。神職の鴨長明は琵琶の名人で和歌も上手でした。実は下鴨神社の宮ぐう司じ職を狙っていて得られず、神職として上昇できないので、仮の庵いおりを作って遁とん世せいしました。一..
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..)四方の庵で書かれたなので『方丈記』と言われます。遁世して何をするのかというと、神仏を拝み祈るということになりますが、宗教心に目覚めると共に、執筆や詩作といった「遊び」にも都合が良い。現実と..
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..ある、奇妙といってもよい。(唐木順三『無常』)講演する島薗進先生,{37693B9F-A6CD-4202-9A4C-6E33AC9AAF4A}24,2020・4大法輪│22和歌というのは無常を嘆..
20.
..・うらみ・はらだち・よく・こうまん」です。主に自己中心的な心情ですが、中にかわいいというのがあって、自分の子どもだけをかわいがる、執着するというのも問題だというのです。このように働くことと心を清..
21.
..土宗僧侶だった橋はしもと峰みね雄お(一九二四?八四)先生は、「うき世」が日本人の作った重要な理念だと言っています(『「うき世」の思想』講談社現代新書)。もともと「憂き世」と書いて、世の中は嫌..
22.
..住教、天理教、大おおもと教、霊れい友ゆう会かい、生せい長ちょうの家いえ、PピーエルL教団、立りっしょうこうせいかい正佼成会、創そう価か学がっ会かい、真しん如にょ苑えんといった団体です。新宗教..
23.
..どんな意味があるのかわからない。自分をもう一度見つめ直してみたいということでしょうか。私は少し古い人間で、仕事の中に生きがいがある、仕事を通して自分も人も幸せになれるという考えを今でも持っています..
24.
..『植じき諸しょ徳とくほん』(多くの仏道の徳の根本を植えること)、三には『入にゅう正しょう定じょう聚じゅ』(かならずさとりに到るということが決定している人たちの中に入るということ)、四には『発..
25.
..?植じき諸しょ徳とくほん(多くの仏道の功徳の根本を植える)から、この四法が解釈されているのです。?諸仏護念を?諸しょ仏ぶつ護ご念ねん(諸仏が心にかけて護ってくださる)に説かれる「身しん」「口..
26.
..四法を、こころみに、ほん門もんの如にょ来らい寿じゅ量りょう品ほんの久く遠おん本ほん仏ぶつの大だい慈じ大だい悲ひに基づいて解釈が許されるならば、?諸仏護念とは、久遠本仏をはじめとするすべての諸..
27.
..う品ほんの久く遠おんほん仏ぶつの大だい慈じ大だい悲ひに基づいて解釈が許されるならば、?諸仏護念とは、久遠本仏をはじめとするすべての諸しょ尊そんが私たちを護りつづけてくださるということ。?植諸..
28.
..?諸仏護念とは、久遠仏をはじめとするすべての諸しょ尊そんが私たちを護りつづけてくださるということ。?植諸徳本とは、久遠本仏への帰き依え(信心)こそが仏道に入る根本であり、善ぜん根ごん功く徳ど..
29.
..?植諸徳本とは、久遠仏への帰き依え(信心)こそが仏道に入る根本であり、善ぜん根ごん功く徳どくの中心をなすということ。?入正定聚とは、すべての衆生が本ほん化げの菩薩であり、久遠の仏の子でありま..
30.
..とは、すべての衆生がほん化げの菩薩であり、久遠の仏の子でありますから、この娑婆世界にあって修行するということ。?発救一切衆生之心とは、久遠本仏の本誓願は、すべての人々の成じょう仏ぶつにあるこ..
31.
..切衆生之心とは、久遠仏の本誓願は、すべての人々の成じょう仏ぶつにあることから、私たちがこの誓願のもとに生きること。であると言えましょう。●普賢菩薩の誓い以上のように、東方世界にあった普賢菩薩..
32.
..之心とは、久遠本仏の誓願は、すべての人々の成じょう仏ぶつにあることから、私たちがこの誓願のもとに生きること。であると言えましょう。●普賢菩薩の誓い以上のように、東方世界にあった普賢菩薩が、大..
33.
..れば、そのとき私は六の牙きばのある白びゃく象ぞうの王に乗って、私の眷けん属ぞくである偉大な菩薩方とともに、その修行者のもとへ行き、私自身の身体を現わし、供く養ようをささげ、守護して、その修行..
34.
..荘しょう厳ごん王のうほん事じ品ほんが説かれますが、それらについては次回にたずねることの三品半は、『経きょう力りき』の偉大さによって、未来への薩が陀だ羅ら尼に咒しゅによって、法華経の修行者を守..
35.
..説き明され、普賢菩「門の流通分には三つの特徴がみられる。分別功るのです。修行者に対する守護の誓願力が、すぐれていることを知に解釈されています。このように、この勧発品は、普賢菩薩の法華経および..
36.
..そのような視点から、門の流通分(分ふん別べつ功く徳どく品ほん第十七正蔵経』第三十四巻一四八頁a)らかにされたのが天台大師です。が勧かん奨しょうされている」(取意・『法華文句』巻第十下・『大宗..
37.
..門もん、後半十四品を門の二門に分け、それぞれ序じょ分ぶん・正ら流通が進められ、最後の勧発品は『普賢菩薩の誓,{6299271B-059A-403C-AC38-AFD7C9B36894}40,..
38.
..ゅうの墨ぼく蹟せきもよく知られていますし、『狂きょうな経緯だったのかも知れません。樹上に坐する鳥?と地諸書に引かれてあまりにも有名です。割れた筆でこの二に右の話の前に次のような問答が加えられた。..
39.
..には両親は信頼されるよき教師でなくてはなりません。ただ何時までも親の生き方や考え方を真ま似ねしていたのでは本来の自己が現れません。信頼する親や師を越えることを「破」と言います。喝破道場の目的は「..
40.
..僧堂のミニ版と言ってよいかと思います。その違いは、宗しゅう侶りょとして住職を目指しての修行者としての入にゅう山ざんと、本当は来たくはないのに諸事情によって嫌々来ている、という大きな違いだと思いま..
41.
..いう取材・文=杉すぎもと恭きょう子こフリーライターお寺のソーシャルデザイン12若き僧侶が“遊行”に出る理由称名寺副住職稲田瑞規さん,{CD650044-04A1-4E14-A90C-93C3..
42.
..法然さんも、いろんなで読んできた人たちと並列に捉えていたんだと思います」お坊さんとしての自覚が芽生えたのは、二〇一六年末。加け行ぎょうを終えて僧侶資格を得たときだった。ところが、胸に去来した..
43.
..やっているのかあまりわからなかったし、寺院運営をするにはずっとお寺にいなければならないし。閉じ込められる感じがすごくいやでした」。同時に就活もはじまり、人生の進路を考えなければならないタイミングで..
44.
..バスも一時間に一?二しかない。人口も少ないから、町だけに発信するのも限界がある。いなかのお寺って、マジで詰んでるなぁと思っていて。それなら、町の人たちと一緒に外に発信するかたちが一番面白いん..
45.
..た。「大成功と言ってよかったはず、ですよね。でもその夜、東京に戻る新幹線でものすごい空虚さに襲われて号泣しました。『こんなん、僧侶って立場を使って注目されただけだ。僕は自分が何者かもわかっていない..
46.
..。僕は自分が何者かもわかっていないし、自分自身は結局何もできていないんだ』って」このとき感じていた、強烈な��空虚さ�≠ェその後の稲田さんの活動を変えた。腹を割って話さなければ言葉は通じないお寺に..
47.
..高野山真言宗画僧)「ほん来らい無む一いち物もつ」お腹を突きだした七福神の布ほ袋ていさんは実在の人物といわれています。一いっ切さい合がっ財さいを袋に入れて放浪の旅に出ます。一切合財といえば、欲..
48.
..だ修行のなんたるかがわかっていないようだ。そして本当の文字の意味もわかっていない」と言い残し、役目を果たさなければならないと、もっと話をしたいと引き留める道元禅師を振り切って、帰っていきました。求..
49.
..て本当の文字の意味もわかっていない」と言い残し、役目を果たさなければならないと、もっと話をしたいと引き留める道元禅師を振り切って、帰っていきました。求道の思いに燃えて宋に渡った道元禅師にしてみれば..
50.
..指」だ、ということがよく言われます。さとりの境地そのものは直接言葉で言い表わすことはできず、さまざまな言葉はその境地に導くための手がかりである、という意味です。ですから、言葉を超えた境地をさとっ..
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